古代的神怪妖鬼小说有哪些？

一、古代的神怪妖鬼小说有哪些？

战国时代的鬼怪书主要有： 《归藏》 《黄帝说》（40篇） 《汲家琐语》 《穆天子传》 《山海经》（郭璞注） 《禹本纪》 《伊尹说》（27篇） …… 两汉时期的鬼怪书主要有： 《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则） 《汉武故事》（班固著，存一卷） 《汉武内传》（班固著，存一卷） 《括地志》 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》（东方朔著，一卷） 《十洲记》（东方朔著，一卷） 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》 《虞初周说》（943篇） 《异闻记》 …… 六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有： 《博物志》（张华著，400卷） 《集灵记》（颜之推著） 《旌异记》（侯白著） 《列异传》（魏文帝著，3卷） 《灵鬼志》（荀氏著） 《灵异记》 《冥祥记》（王琰著，10卷） 《齐谐记》（东阳无疑著，7卷） 《神仙传》 《神异记》（王浮著） 《拾遗记》（王嘉著，10卷） 《述异记》（祖冲之著，2卷） 《搜神后记》（陶潜著，10卷） 《搜神记》（干宝著，20卷） 《续齐谐记》（吴均著，1卷） 《宣验记》（刘义庆著） 《研神记》 《异林》（陆氏著） 《异苑》（刘敬叔著，存10卷） 《幽明录》（刘义庆著，30卷） 《冤魂志》 《甄异传》（戴祚著） 《志怪》（祖台之著） …… 唐代的鬼怪小说得以发展，主要有： 《博异志》 《补江总白猿传》（1卷） 《传奇》（裴铏著） 《独异志》 《古镜记》（王度著） 《河东记》 《集异记》 《秦梦记》（沈亚之著） 《湘中怨》（沈亚之著） 《续玄怪录》（李复言著，10卷） 《宣室志》 《玄怪录》（牛僧孺著，10卷） 《异梦录》（沈亚之著） 《游仙窟》（张文成著，1卷） 《酉阳杂俎》（段成式著，20卷） 《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷） 《枕中记》（沈既济著，1篇） 《周泰行记》（韦瓘著） …… 宋代的鬼怪故事主要有： 《太平广记》（344种，含鬼40卷） 《稽神录》（徐铉著，6卷150事） 《江淮异人录》（吴淑著，3卷） 《乘异记》（张君房著） 《括异志》（张师正著） 《洛中纪异》（秦再思著） 《幕府燕闲录》（毕仲询著） 《睽车志》（郭彖著，5卷） 《夷坚志》（洪迈著，420卷） 《唐太宗入冥记》

金元时期的鬼怪作品有： 《潮海新闻夷坚续志》 《诚斋杂记》 《续夷坚志》 《子不语》 …… 明代神魔小说等作品盛行，主要有： 《汴京勼异记》 《封神传》（许仲琳著，100回） 《后西游记》（6卷40回） 《剪灯新语》 《剪灯余话》 《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回） 《涉异志》 《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》） 《松窗梦话》 《西游补》（董说著，16回）

《西游记》（吴承恩著，100回） 《续西游记》 《庚巳编》 《语林》 …… 清代鬼怪小说则主要有： 《幽冥夜谈》余问天 《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷） 《遁窟谰言》（王韬著，12卷） 《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷） 《耳邮》（俞樾著，4卷） 《后聊斋志》（王韬著） 《蕉轩摭录》 《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷） 《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇） 《里乘》（许奉恩著，10卷） 《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷） 《觅灯因话》 《平妖记》 《三异笔谈》（许元仲著，4卷） 《淞滨琐话》（王韬著，12卷） 《淞隐漫录》（王韬著，12卷） 《挑灯新录》 《闻见异辞》（许秋垞著，2卷） 《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷） 《洗愁集》（邹弢著，8卷） 《谐铎》（沈起凤著，10卷） 《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷） 《夜谭随录》（和邦额著，12卷） 《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷） 《翼驹稗编》（汤用中著，8卷） 《蟫史》（屠绅著） 《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷） 《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷） 《影谈》（管世灏著，4卷） 《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷） 《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）《聊斋》。

二、中国古代有哪些神怪小说？

《镜花缘》 《搜神记》 《封神演义》 《聊斋志异》《西游记》《山海经》这几部比较经典，值得推荐看

三、5 古代神怪志异累小说都有哪些？

详细介绍几本经典的古代志怪小说供题主参考：

博物类，广义上的志怪博物类包括记载异兽、异物，及其周边传说：

《山海经》

鼎鼎大名的《山海经》，从志怪分类来说，也属于博物类，笔法多用春秋笔法，短小精炼，容易启动想象。如果喜欢这种文笔，可以细读。另外值得一提的是，《山海经》中有大量上古奇异生物，且有一套完整的地理体系，可供喜欢将志怪同现实进行联系对比的读者发散想象。并且，《山海经》作为成书较早的志怪鼻祖，常常在其后的志怪小说中若隐若现，可先读《山海经》，再读后世志怪文学。目前市面上有大量《山海经》的不同版本，有纯文字也有配图版的，选择很多。

《博物志》

西晋张华的《博物志》，是我个人很偏爱的一本博物集。内容包含：地理考据（包括当时中国所说的“外国”）；外邦异人、风俗、物产；民间传说中的神异草木、鸟兽；怪异道法、戏术（这个部分比较有趣，包含了古代一些化学实验，当然也有比较无厘头的传说，例如埋蜻蜓眼制珍珠等）；方士、修仙传说；历史真实人物的志怪逸闻；以及一些其他杂说。

《神异经》

和《山海经》一脉相承，笔法、内容皆与《山海经》类似，可视为《山海经》的补充。

2. 微型志怪小说，笔法简练，基本上只勾勒大致人物、情节，但想象奇诡飞扬，一般成书较早，推荐几本在下：

《幽明录》

节选：

广陵露白村人，每夜辄见鬼怪，咸有异形丑恶。怯弱者莫敢过。村人怪如此，疑必有故，相率得十人，一时发掘，入地尺许，得一朽烂方相头。访之故老，咸云：“尝有人冒雨送葬，至此遇劫，一时散走，方相头陷没泥中。”

《幽明录》中基本都是这样的小故事，文字笔法也多类似。因成书较早，因此以类似上文的文言文为主，且情节并不十分复杂跌宕，但其中自有古意。

《搜神记》、《搜神后记》

《搜神记》比《幽明录》成熟一些，人物较为丰满，情节也较《幽明录》更为完整，并且对后世《聊斋志异》等经典的志怪小说模式有极其深远的影响。

节选：

汉北海营陵有道人，能令人与已死人相见。其同郡人妇死已数年，闻而往见之，曰："愿令我一见亡妇，死不恨矣。"道人曰："卿可往见之。若闻鼓声，即出，勿留。"乃语其相见之术。俄而得见之；于是与妇言语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓声，恨恨不能得住，当出户时，忽掩其衣裾户间，掣绝而去。至后岁余，此人身亡。家葬之，开冢，见妇棺盖下有衣裾。

《搜神后记》为陶潜所作，中有名篇《桃花源记》，不必多说。节选一篇后世田螺姑娘的原型《白衣素女》在此：

晋安帝时候官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共悯念之。规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶，以为异物，取以归，贮瓮中，畜之十数日。端每早至野，还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者，端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？”端又以邻人不喻其意。然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自娶妇，密著室中炊暴，而言我为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平旦潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女，乃到处下，问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去。答曰：“我天汉中白衣素女也。夭帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已现，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生，留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，毅然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。

陶公文笔精妙，且相较于前面所说的几本，《搜神后记》中展现出来的情感色彩和人文关怀是极为珍贵和难得的，推荐必读。

3. 短篇志怪小说，这里推荐几本公认非常成熟，具有小说体制规模的志怪小说

《酉阳杂俎》

《酉阳杂俎》中的小故事已经非常成熟，具有志怪小说所需要具有的所有特点。惊奇、诡异，人物丰满、矛盾突出，情节跌宕起伏，引人入胜。但个人认为其文笔不及陶公。但如果对志怪小说有兴趣，《酉阳杂俎》是不可错过的一本好书。

《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》

三篇清代志怪小说放在一起说，这三本书都是大师之作

《聊斋志异》在志怪的基础上，更加着眼于现实关怀，可称得上是魔幻现实主义。并且，就小说情节本身来说，《聊斋》的创新是前无古人的，他基本脱离了民间传说收集整理+文学化二次创作的模式，而是以现实出发，在妖异之境对现实现象进行重新刻画、再次创作，并且蒲松龄对于人物的把控、情节矛盾的设计、小说细节的打磨都是一等一的大师级水平，从文学角度来看，《聊斋志异》是绝对的必读。

《阅微草堂笔记》中除了传统的志怪，更添了纪昀在新疆及边防任职时收集的民间传说（或者是托言创作）。主要题材还是以民间传说中聚焦的多情狐妖、因果报应、地狱异鬼、三界遨游、托生转世为主。

《子不语》也是经常被提及的志怪经典，想象瑰丽突出，以常规的神鬼主题为主。但情节较《阅微》更加丰富，可读性很强。

最后说一个

《太平广记》

最后，如果喜欢看这类志怪小说，可以关注我的公众号：狂想川，隔日更新志怪考据、原创志怪小故事哦。

四、古代神怪中“七郎”是什么人物？

七郎是中的杨家将第七个，生活在宋代。本名杨希，字号延嗣，是民间戏曲引为教忠寓孝的题材。被潘仁美所杀害。

七郎因替五哥打抱不平，失手打死潘豹，使向来和杨家不合的潘仁美在痛失爱子之後，更与杨家势不两立，七郎也因此成为阶下囚，後来虽成功逃狱，却遭潘仁美手下追杀，负伤逃到杜金娥的山寨。金娥对七郎一见倾心，硬将七郎犟留於山寨，七郎却一心急著返家，金娥七擒七纵，七郎这才明白金娥对自己的心意，于是和她私订终身，约定返家後必定回来迎娶。

谁料七郎赶回家中，杨家将已奉圣旨赴金沙滩一役，并身陷敌阵，七郎负伤前往联系救兵却遭捉拿，虽然，七郎全力抵抗，终於寡不敌众，遭万箭穿心；然而潘仁美仍不罢休，命人将七郎剥皮，将鲜血淋漓的七郎绑在荒山野岭，任风吹雨打，让他在剧痛攻心之下，咽下最后一口气……

后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人

五、探秘聊斋志异：发现古代中国神怪传说的奇幻世界

聊斋志异简介

《聊斋志异》是中国古代文学经典之一，由清代小说家蒲松龄撰写。全书以民间传说和超自然现象为题材，共收录鬼怪故事491篇。这部作品在中国文学史上具有重要地位，不仅成为中国古代超自然文学的典范，也对后世文学产生了深远的影响。

聊斋志异故事特点

《聊斋志异》以其独特的文学风格和丰富的故事内容闻名于世。它融合了中国神话、民间传说和社会风情，通过作者独特的想象力和文学表达手法，展现出了古代中国丰富的神秘文化和人文景观。故事中的鬼怪形象栩栩如生，情节跌宕起伏，读者仿佛置身于一个神奇的世界中。

《聊斋志异》故事分类

《聊斋志异》中的故事大致可以分为爱情故事、怪谈故事和道德故事。这些故事涵盖了各个层面的人情世故，既有感人肺腑的爱情悲剧，也有匪夷所思的鬼怪传说。这种多样化的故事类型使得阅读《聊斋志异》成为一种别具一格的文学体验。

聊斋志异的当代意义

虽然《聊斋志异》创作于古代，但它所蕴含的人性思考、对美好爱情的向往、对邪恶力量的探索等主题却是永恒的。在当代社会，《聊斋志异》所描绘的美好与邪恶、人与鬼怪的纠葛，仍然能引起人们对人性、命运和未知世界的深入思考。

总之，聊斋志异作为中国古代文学的瑰宝，不仅为我们提供了解古代神怪传说的窗口，也为今人展现了中华传统文化的丰富内涵。

感谢您阅读本文，希望通过本文能够带给您对中国古代神怪文学的更深入了解，以及对当代文化遗产的珍视。

六、宋朝神怪故事？

北宋徽宗宣和二年（1120年），太师蔡京府上出了个奇怪的闹鬼事件。蔡京的一个孙媳妇在每天黄昏，都会浓妆艳抹，穿的特别华丽的端坐在房外，好像在等什么人。没多久，她就回房了。进了房间后，她开始嘀嘀咕咕，好像在跟什么人说话，欢声笑语，通宵达旦，一直到第二天早晨才安静下来。然后这女人整个下午昏睡，看到家里人，甚至自己的孩子，完全是漠然的神情，就像看见敌人一样。后来，她饮食俱废。

蔡京看在眼里，忧在心中。他先招宝箓宫道士过来整治一番，但作用不大，然后接着请京城一些有名的术士、道士过来处理，前后加起来，来过好几十，最后结果都是铩羽而回。他们不仅被羞辱，甚至狼狈祈命，逃窜而去。

当时，“虚靖先生”张天师正在京城，蔡京秘密向皇帝求援。于是张天师应命而来，刚到蔡京家大堂，这个鬼在房梁间就开始呼啸。张天师跟蔡京说：“这妖怪力气非常大，看样子它是生于混沌初分之际，恐怕不能轻易除掉，你容我两天行使秘法，如果还除不掉它，那一般道士根本不是对手，如果最终胜不了它，我也不知道怎么办！”蔡京问张天师做法都需要什么东西？张天师说：“你只需要准备‘香花茶果’这四样东西。其他东西都不用。”

三天后，张天师又来到蔡府，还没坐定，一块大石头从房梁间飞下来，直接砸到地上，差点儿打中张天师的脸。过了一会儿，大家看到房梁上有个像猿猴一样的东西，他会说人话，笑着说：“京城法师挺多呀，他们这帮人都不是我对手，你又是哪儿来的小鬼儿？敢跟我对抗？”张天师不理他，只是在那儿焚香做法。此时就看这只猿猴左手第一个手指忽然冒火，它要烧张天师。张天师坐在那儿凝然不动，并在火中掐诀念咒，这个火伤不了他；很长时间后，火灭了。猿猴一看不行，第二个手指头也开始冒火，然后是第三、第四、第五根手指，火都冒完了，张天师还是岿然不动地掐诀念咒。猿猴左手的火冒完了开始冒右手，最后是两眼冒火。这猿猴把招数都使出来了，最后是全身冒火，整个大堂里烈焰熊熊，旁边人都跑了。张天师还是端坐且毫发无伤。

此时，张天师高兴地说：“”我看你的招数都使完了，你下来吧！”这猿猴还真听话，浑身颤栗的下来了。后来张天师把猿猴缩小后收到袖子里，然后站起来准备走。蔡京赶紧说：“您能不能让它变大？”张天师说：“它要变大，头能伸到天上去，会把人吓着的。”蔡京好奇心挺强，就说：“你就让它变大吧！我看看！”于是张天师从袖子里把怪物放出，大喝几声，话音未落。这怪物一下就长高好几十丈！蔡京吓坏了，赶紧要张天师把妖怪收起来。于是天师又把怪物收回到袖中。

蔡京下旨意给天师说：“你把它杀了吧！”张天师说：“不行，因为这妖怪上通于天，要把它杀了，那就大祸临头了，最好把它流放到海外，就比如咱们人间的沙门岛这种地方。让它永远回不来，这样的惩罚就足够了。”蔡京一看没办法，只能听任张天师把怪物带走。

张天师一走，蔡京孙媳妇马上恢复正常了。当时蔡京74岁，很多人认为他欺君误国。蔡京府上出现这么个怪事儿，意味着蔡京就要倒霉了。

【原文】

宣和二年，太师蔡京府有奇祟染着。其孙妇每以黄昏时艳装盛服，端坐户外，若有所待；已则入房昵昵与人语，欢笑彻旦；然〖“晡”〗后昏困熟睡，视骨肉如胡越然，饮食尽废。

蔡甚忧患，招宝箓宫道士治之，及京城名术道流，前后数十辈，皆痛遭折辱，狼狈乞命而退。时张虚靖在京师，密奏召之。才入堂上，鬼啸于梁。张曰：“此妖怪力绝大，盖生于混沌初分之际，恐未易遽除。容以两日密行法，若不能去，决非同辈所能施功，吾亦末如之何矣。”蔡问所欲何物，但令办香花茶果，他一切弗用。

三日后，诣蔡府，坐未定，有大飞石自梁而坠，几败张面。俄梁上一物如猿猱，笑谓张曰：“都下法师无数，并出手不得。汝何等小鬼，敢来相抗？”张弗顾，但焚香作法。猱忽自左手第一指出火下烧灼之，张凝然不动，就火中加持良久而灭之，自第二指出火如初，五指既遍，复用右手暨两眼，最后举体发烈焰，满堂炽然，不可向迩。

张略无所伤，喜曰：“祟技止此尔。”叱之使下，缩栗震慑，张纳诸袖中。将起，蔡曰：“可使其形大乎？”曰：“大则首在空中，虑不无惊怖。”蔡固欲验之，乃出而再叱，声未绝口，已高数十丈。蔡惧，请敕〖“急”〗收之，遂复故形。蔡谕使诛之，不可，曰：“此妖上通于天，杀之将有大祸。今窜之海外，如人间之沙门岛，永无还期，谴罚如是足矣。”遂舍去。

孙妇即日平愈。时此老七十四岁，稔恶误国家，〖欺君罔上，〗祸将及矣，故变异如是。

七、歌德神怪的故事？

歌德的故事一：一次歌德在魏玛的路上散步，忽然发现对面走来了对歌德的作品提出尖锐的批判的文学评论家，两个人在一条路上相遇了，两个人正好走到了面对面的位置上，这位评论家骄傲的说：“我从来不给愚蠢的人让路。”歌德听了之后微微一笑，说：“我与你正好相反。”歌德说着给这位评论让开了道路，这位评论家瞬间面红耳赤，尴尬不已。

　　歌德的故事二：歌德与贝多芬是好朋友，一天两个人一起出去散步，看到迎面走来了奥地利皇后率领着一群皇室成员，歌德看到皇室成员之后立即恭恭敬敬的站到了路边，并且摘下自己的帽子向皇室成员致敬。贝多芬觉得歌德完全没有必要这样，贝多芬觉得皇室成员不配自己对他们那么恭敬，因为在任何时候也造就不出歌德或贝多芬来。贝多芬直接昂首挺胸的走过去，皇室成员纷纷想贝多芬脱帽致敬。而歌德却仍旧谦卑的毕恭毕敬的等到皇室成员走过之后才去追赶贝多芬。

八、原神怪物属性？

经过了一个小时的精密计算后，我发现：

实验目的：求出独眼小宝的各元素抗性（l），即减免伤害的百分比

实验方法：1、每个角色攻击独眼小宝非要害处，记录伤害

2、剔除元素伤害加成、队伍加成、暴击加成，计算出原始伤害（H）

3、记录角色攻击力（A）、技能描述的伤害百分比（D），则A·D=T（理论伤害），即怪物零抗性下的伤害。

4、得出式子：I（抗性）=T（理论伤害）—H（原始伤害）➗T（理论伤害）

5、举个栗子，诺艾尔A=958，D（第一下普攻）=93.2%，H=126。

即物抗=958·93.2%—126➗958·93.2%=0.85

因此原神怪物独眼小宝的属性面板为：

物抗：0.85

风抗:0.61

雷抗:0.59

火抗：0.59

水抗：0.5

冰抗：0.49

岩抗:0.5

九、最早的神怪小说？

是神鬼小说《搜神记》。

简介:

《搜神记》是一部记录中国古代汉族民间传说中神奇怪异的故事集，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，作者是东晋史学家干宝。

其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我国古代神话传说之大成的著作。

十、神怪龙的特征？

神怪龙是怪龙形似一条东方龙。是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。

称为：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙

通身墨绿色，腹部偏白色，四爪及尾部近棕色。眼睛为黄色，瞳孔偏深棕红，能够变身为导弹，怪龙的性情不烈不静，会听从指挥攻击外来者。